第1173章 法理人心

“因残酷无情而强，也因残酷无情而亡，这就是重法不重人心走到极端的下场，记住这个教训。”

读完了《驳复仇议》后，赵无恤无奈地摇了摇头，公羊高能针对西门豹的意见，一一加以反驳，而且在最后还总结性地阐述道：“父亲无辜被杀，儿子报仇是理所当然的。父亲犯法被杀，儿子报仇，这就是违法之举，这样的报复行为是不合礼仪的，应当禁止。”

“唯，小子记住了。”赵恒连忙点头。

“这公羊高，也是个能人啊。”

赵无恤顿了顿，让赵恒稍微消化了一下，然后又马不停蹄地开始讲述下一个故事：

赵恒松了口气：“至少结果是好的。”

太常寺的太常公西赤本就是孔门弟子，对复仇的看法和孔子、公羊高一模一样，更同情伍封，因为伍封的作为与赵侯让他们颂扬的“孝道”十分吻合。所以在大理寺固执己见的时候，他便入宫来向赵无恤诉苦。

“好？不见得。那位一统天下的祖龙也继承了昭襄王那种视律法为国家命脉的传统，不管多严苛的律法，也必须推行下去，很轻的罪，也会判很重的刑。百姓的日子并不比诸国混战时好多少，天下到处都是服劳役的刑徒，于是六国遗民，乃至于雍国自己的百姓，都将这律法，连带将律法的化身祖龙，视为暴政，视为独夫……在祖龙死后，他的继承者比他更加残酷不仁，于是百姓绝望了，纷纷揭竿而起，声称‘王侯将相宁有种乎？’，一群黔首庶民花了三五年时间，就推翻了不可一世的雍朝……”

随时形势的发展，甚至连赵国官方自己也开始陷入了自我矛盾中，大理寺坚持要依法严惩，但一墙之隔，专门管礼仪教化的太常寺先跳了反。

这反转如此突然，赵恒已经听呆了。

“宗周时，周公作《周礼》，考虑到这种情形，便规定：‘凡报仇雠者，书于士，杀之无罪’。伍封复仇前已多次请求，大理寺均未受理，伍封这才持刃杀人。其不忘父仇，孝也；不畏死亡，义也；杀人而未逃，主动自首，信也。伍封明晓事理，岂会将君上的律法当作仇敌？西门豹言其当受重惩，此非公义，而是不问是非曲直滥用刑法！小子肺腑之言，望君上察之……”

“在雍朝被六国遗民覆灭后，那片废墟又重新建立了一个新的王朝，名叫大汉……”

“西门豹言，‘人必有子，子必有父母，因爱其亲友而互相仇杀，因被理官处死而杀理官，可乎？此举将使得国家混乱’……西门豹此言，乃是不知礼仪。礼仪所说的仇，是指蒙受冤屈，悲伤呼号而又无法申告的屈死，如伍子胥之亡，并不是指触犯法律，以身抵罪之死。”

PS：秦昭王有病，百姓里买牛而家为王祷。公孙述出见之，人贺王曰：“百姓乃皆里买牛为王祷。”王使人问之，果有之。王曰：“訾之人二甲”……——《韩非子·外储说右下第三十五》

事到如今，这个案子已经不再是一件普通刑事案件，而已经变成了法理与“民心”的一场较量了。

以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合之家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？

此议一出，本来已经被名法之势搬回来一点的形势，再度被复仇论所引导。虽然西门豹等人稍后也再度发出了反击，但这已经是学宫内部的撕逼了，名法一派和孔门儒家的学子们战成一团，但是于大多数邺城人而言，依然固执地认为伍封是无罪的……

这个问题，也是赵无恤想让赵恒领会的，仁义不施而攻守之势易也？这是儒生偏颇之见，但若从另一个方向理解，也没有问题。

如此一来，公羊高就通过引经据典，把伍封复仇的特殊性摆在了世人面前，而且最后还不忘质问一下大理寺，“若不是国法不能替伍封复仇，伍封又岂会私下复仇？伍封乃国之栋梁，于赵有功，若是为了一个作恶多端的外国奸佞而要他偿命，与民心相悖，小子实在不知道这次判决的公正之处何在？”