第二百七十六章 谋取越嶲

“毕摩”，刘郧也是一愣，他还真有些孤陋寡闻，他只听说过西康的黑（本）教、白教、红教和黄教，嗯，在西康和青海等地，好像目前正是黄教当家。

尹沁兰也知此事关系重大，于是静下心来详加解释，“毕摩”是凉彝语的音译词汇，“毕”则为“念经”的意思，“摩”是指为“有知识的长者”。

简而言之，毕摩就是一种专门替人礼赞、祈祷、祭祀的祭师，主管作毕、司祭、行医和占卜，历来非神通广大、学识渊博之人，无法胜任毕摩之职。

刘郧也苦笑不已，他终于算听明白了。

毕摩，就是凉山一带掌握巫术的氏族长老，既掌管着神权，又把握着文化传播，甚至能司通神鬼，还指导着俗世权力，在当地的老百姓的心目中，这些长老们才是真正的神圣者。

当尹沁兰说到这里时，刘郧也大为警惕而清醒，看来他事先的计划，还是太过乐观了。

既然属于当地居民自治，又盛行奴隶和原始宗教，那么此地民间势力的顽固，自是不问可知，他是准备去搞建设的，而不是搞什么社会改革的，如何让这些阻力变成助力，还真是个棘手的大问题。

看到走来走去，愁眉不展的刘司令，尹沁兰却呵呵直笑，胸有成竹的给某人支招，“相公，你真是聪明一世，糊涂一时，你当初才回川西县时，不是做得很好么，再来一次天仙飞降，保证全都搞定”。

说到这个事情，刘郧也有些尴尬。

看来当初刘鄂北还真没说错，如此胡乱的显示神迹，还真是“巧祭淫祀”，有故意蛊惑民心之嫌，只要是明眼人，就没有看不出其中端倪的，看来这类糗事，今后要尽量少做才是。

看到刘司令愁眉不展，尹沁兰以为这厮没听懂，于是进一步展开说明，“毕摩的地位神圣而崇高，是以祖灵、自然和家神为崇拜对象，为族人主持祭祀、编造典籍、医治疾病，还担任黑彝奴隶主的圣师”。

刘郧这下真的崩溃了。

对于刘司令的顾虑和苦衷，尹沁兰也颇为理解，只好另想他法。

尹二夫人不愧是女诸葛，站起身来略略走了几步，只见秀眉一展，已经想到了妙计，“相公，妾身已想到了三条对策，你不妨三管齐下”。

“开发越嶲县有三大难题，一是地方土司的阻力，二是地方宗教的阻力，三是地方民众的不理解”。

“在沁兰看来，一为三，三为一”。

“因为当地民众的思想意识，历来是受传统势力的影响，各地的土司正是其核心代表，而土司们又受到当地宗教的影响，比如毕摩文化，就是越嶲县原始宗教的核心之一，有点雷同西康的黑教寺庙，大多是父子相传，或家族相传”。