第一百一十二章 九尾老物精

在聊斋故事中，狐狸一旦成精，往往化身为年轻貌美的女子，并与人类产生爱情。

这个莫昌江不会还幻想着，这只小狐狸会变成一个漂亮的女人，然后跟他结婚吧。

可是，如果他不是这样龌龊的想法，那么，现在都已经是凌晨了，外面也很黑了。他的怀里为何要一直抱着那只小狐狸呢？

该不会他这么晚还没回寝室，是为了怕这只小狐狸冷吧？所以他就冒着被学校通报批评的风险，而彻夜不归？

不对！他是不可能那样有爱心的，因为他说了，他连狗都没有养过，更别提狐狸了。

成书于秦朝前夕的《吕氏春秋》曾有大禹治水并娶涂山九尾白狐为妻的故事。传说大禹治水旷日持久，年近三十而未成婚。大禹行至涂山时，遇到九尾白狐。九尾白狐化身为漂亮的涂山女，后来在人们的祝福下，与大禹结合。类似的故事，在东汉《吴越春秋》等著作中也有记载。因此，可以说最迟在汉朝，在人们的观念里狐狸已经成仙，能够幻化人形。但此时的狐仙是心地善良，形象还是比较正面的。

真正让狐狸从中性演变成单一性别—女性的妖精，就要追溯到魏晋时代。那些热爱“清谈”的门阀子弟，最早总结出有一种女人叫“狐狸精”。笔记小说中的她们大多美艳不可方物、对男人有天生的热爱和占有欲。

但是，狐的法力逐步增强，尤其是到了魏晋南北朝时期，狐法力无边，而且还被赋予了人类的智力和情感。在这一过程中，狐作为祥瑞的地位急剧下降。至唐代，在《太平广记》中“狐魅”一词开始出现。魅从鬼，未意为“花香袭人”，引申为“外貌讨人喜欢”。在说文里，魅干脆就成了“老物精”。由此可见，在唐代狐的形象就已经交恶了。在后世的小说中，文人受此影响更倾向于将狐塑造成一个亦仙亦妖的不祥之物。

唐朝当时，徐先生不堪一个女人把持国政，盛邀骆宾王大才子愤而写就《讨武檄》之后，“狐媚”隆重登场。于是某种女人拥有了标签，然后就是各自归档。

从褒姒、妲己，到合德、飞燕通通被贴了个遍。这还不算，因为本土出产了狐狸精历史上第一个堪称楷模的人物—则天大帝，还出产了美丽又薄命的贵妃娘娘，更有把狐狸精带出帝王家的李师师。诸位先狐，为以后出现的各个狐狸精品种提供了可能。“狐狸精”开始作为古代儒生们对美貌与野心并重的女人的代名词隆重登场。

既然这样的话，那么就只有一种可能了，就是莫昌江他一定是知道，我现在正往我们623女生宿舍走的路上，毕竟刚才从情人泪那边回来时，是我们四个人一起说着话，然后浩浩荡荡的往回走。

由于蒙古人是直接从马背跳上龙椅的，元代注定匆匆而来，匆匆而去。没有真正的休养生息，民间这块刚刚开拓出来的狐狸精产地只能暂时停产。又由于元代的等级制度 ，狐狸精的产量和质量明显下降。短短80余年时间，造就了狐狸精们的低潮。

明清的白话小说，使狐狸精不再是士大夫阶级的谈资。斗大字不识一个的小家碧玉加入到了被感召的队伍中来，并且身体力行，最终实现名副其实的“愿望”。秦淮八绝之首，陈女园园完成了她作为狐狸精的宿命，把狐狸精之定义，发挥到淋漓尽致，登峰造极。赛金花就幸运得多，她没有祸国殃民，她只是远渡重洋促进了一个末日帝国最后的东西方文化交流而已，同时，还通过自己的不懈努力，终于重新锦衣玉食。

随着封建社会的颠覆，作为狐狸精载体的女人们不再从属于男人 ，她们的地位改变了，狐狸精也迎来了对自身定义的革命。如果说，上述先狐之所以成狐，是因为形式逼人，为了生存而成精没有选择的话，那么现代化了的狐狸精们则完全是出于让生活变得更美好，拥有的物质更富足的目的去练仙的。

现代化的狐狸精不再像先狐那样自怨自艾，她们认为自己是善用资源，达成目的而已。最最重要的是，给狐狸精冠以“狐狸精”的始作俑者—男人们，开始把她们视为追逐征服的对象，心甘情愿地成为狐狸精们向上攀爬的阶梯，而不再是需要抵抗的心魔和需要警惕的妖精！

总而言之，无论是狐仙还是狐妖，一旦被赋予了魅惑的含义，便离现代意义上的狐狸精不远了。