第182章 不传教了？

但这种策略是不可能长久的，等到异邦之民的人口素质提升起来、见识提升起来，必定会争取更多的权益。

“诸多先贤都曾论说过华夷之辩，李某在此便不多言，但大秦在今后必然会走向世界，成为一个世界性大国，会海纳百川，容纳许多外邦之民，华夷之辩亦当与大秦发展俱进。”

“对这些外邦之民，其等所居之地，其等面貌长相和大秦子民定会有不同，若单纯以此来论华夷，便为不妥，易将那些本可能会投靠我大秦者推于外。”

古华夏的王朝某些时候都有一个毛病，看不起蛮夷，即使蛮夷主动投靠，也看不起，虽然古华夏在绝大多数时候确实有看不起蛮夷的资本，但如此做，等于将本可为己方所用的力量推向了外。

“李某以为当主要以对大秦文化、对大秦的学习认同程度来区分异邦之民究竟是华夏，还是蛮夷，习我大秦礼仪者，用我大秦习俗者，可视为大秦子民！”

宗教是必然会产生的，尤其是在这个时代，与其让外来不符合华夏思想的宗教占领这方面的高地，不如建立一个由华夏文化为主导的宗教，还可用之作为华夏对外的文化思想武器。

自家不做，难不成还要像原本历史上一样，让外来宗教进入对华夏产生深远的影响？

应该是华夏的宗教走出去，影响那些异邦之民，让异邦之民皆拜华夏的神灵，信华夏的教义！

而且，建立属于华夏文明的宗教还可用以引导民众，压制民间邪魔外教的产生。

许多事都是如此，你不主动去做，那别有用心之人就会去做，难不成要等人整出白莲教之类的教派，再去做反应？

始皇帝和众臣都明白了李念的设计，坚持大秦子民核心主导地位不动摇，但对异邦之民进行转化，使其等转变为虽在长相上、居住地上和真正大秦子民不同，可在思想文化方面等同的精神大秦子民。

但这种转化有限制，不是什么异邦之民都能成为大秦子民，要想成为精神大秦人，也得有资格。

李斯起身向李念行了一礼，道：“听公子之言，李斯已明了，多谢公子解惑！”

李念也还了一礼，后又道：“若拿下孔雀国，对孔雀国的治理，还有重要的一点：无论是派遣总督，还是分封哪位公子至此，都需对孔雀国进行足够了解，绝不可认为孔雀国不如大秦，便有懈怠之心，不愿去了解，不愿去察访，以傲慢的心理治理。”

“知己知彼方能百战不殆，此言是带兵征战之理，亦是治国做事之理。”

李念继续道：“李副相问‘若是时日再久一些，其等会否反客为主？’，这种担忧确实有必要，但不必太过。与异邦之民的交流融合不可避免，除非大秦闭关锁国，严禁与异邦之民交流接触，我等所要做的是在这个融合的过程中，让大秦子民一直保持主导地位。”

汉族本身就是一个大融合的民族，并非一直单一的从炎黄族群发展至后世，而是在漫长历史中，融合了多个民族，许多原本被归为蛮夷的民族都变成了汉族的一部分，像秦人融合了西戎，楚人融合了一些百越、百濮部族。

李念规划中的大秦必定要走向世界，面对一个个异域民族，那么这世界的华夏族或者说秦族也会融合很多的族群。

“首先，要鼓励大秦子民生育，并提升大秦子民的人口素质，让大秦有充足的高素质人口，方好保证我大秦之正统。”

“其次，要对异邦之民进行限制，向其等宣扬我大秦文化，使其等信我大秦之教，对每一年能被认证成为大秦子民的人数定额，既要给他们希望，也要限制太多异邦之民转化为大秦子民。”