《佛说阿弥陀经要解》第4集
但是在净土上来说，它的功德是比较单一、比较专，不是那么广泛的攀缘三宝的境界，它是就着极乐世界依正二报的功德，是针对西方极乐世界依报、正报的功德，对于这种功德的实、德、能，深忍乐欲。这当中有所谓的实、德、能，刚好配这个六信。
我们先看它「实」的部分，就是极乐世界的存在性、它真实的存在性，先看信事、信理。这个事理是对于「实」真实的存在。说极乐世界是存在，它存在在哪里呢?对它存在性的一个信心，有事、有理，我们先看「信事」：
信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。
这个「事」指的是缘起的事相。我们这一念心有各式各样的业力，这个业力的熏习，有各式各样的差别，有地狱的法界、饿鬼法界、畜生法界、天的法界，这个事相叫做「事」。我们在事相上要深信：我们「现前一念不可尽故」，随着这一念内「心」的染净，就显「现十方世界」，也是各式各样的差别。这个意思就是说：我们在因缘的事相要相信「实有极乐国土」，真实有那么一个国土，这个国土是在「十万亿土外」，而且是「最极清净庄严」，这个国土「不」是「庄生」的「寓言」，不是庄子所说那些捏造的寓言故事，「是名信事」。
这是在破除我们执理废事。不像禅宗，禅宗的大德他也读《阿弥陀经》，但是他解释极乐世界依正二报，他说：其实没有极乐世界存在。没有极乐世界，那佛陀在《阿弥陀经》讲极乐世界有七宝池、八功德水，这怎么说呢?禅宗说：这是怎么一回事呢?因为你一念心清净，就是极乐世界，当下就是极乐世界;你一念心染污，你就是回到十万亿佛土，又回到娑婆世界。说极乐世界跟娑婆世界是一念心迷悟所安立的，没有一个真实的极乐世界，极乐世界只是一个表法。
信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。
这个「信」，蕅祖讲得很广泛、很详细，有「自他、因果、事理」三对的差别，这个我们待会再说明。
这个「愿」呢，蕅益大师这个愿有两门：一个是「厌离娑婆」。你要能够修观，这个跟修观有关，修观来对治对娑婆世界的爱取，使令你内心深处，能够真实的厌离娑婆世界。看这个娑婆世界──这种别人的风光、荣华富贵的境界，你内心当中不当一回事;你内心当中有这种无常、无我的智慧，能够观察娑婆世界这种不净、苦、无常、无我，真实的厌离娑婆。另一方面「欣求极乐」，你要栽培对极乐世界欣求的心。这个是「愿」这一部分。
「行则执持名号，一心不乱。」在修行上，本经的修行不讲六波罗蜜，是讲「执持名号」达到「一心不乱」，这个是本经的行门。这是一个总标，先把信、愿、行三资粮的内涵标出来，这以下就详细的解释。别释
释六信
当然理上讲这样是对的，但是这叫执理废事。你不能否定真实有一个阿弥陀佛，他真实发了愿，而真实积功累德，创造了这个极乐世界，这个不容许否定。释迦牟尼佛在经上说：「尔时佛告长老舍利弗：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。」就是在事相上，我们要真实的相信──真实有这么一个世界存在，就像我们相信有真实的地狱存在一样，这个叫做「信事」。所以说，极乐世界的存在，在事相上是在十万亿土外，这是我们要相信的。第二个「信理」：
信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。
在「理」性上的相信，我们相「信」这个「十万亿土」外的极乐世界，它也不出我「现前一念」的明了「心」之外。为什么?因为我们一念寂而常照、照而常寂的心，是周遍法界的。「实无外故」，离开我这一念心，没有万法可得。这个事情是这样子的：从作用上，我们这一念心的业力，我们有五戒、十善的因缘，使令我们现在变成一个人的五蕴，我们所受用的这种色、声、香、味、触、法都是人的果报;其他的果报就隐没不明显，其他的九法界不明显。
先看「信」，有六个信──「信自、信他、信因、信果、信事、信理」。这个「信」的内涵，在唯识学的定义说：
这个「信」是「于实德能，深忍乐欲，心凈为性。」
这个信当中所强调的，是要对三宝的境界。就是对三宝的「实」，它存在的真实性，这真实有佛陀吗?真实有法吗?真的有涅槃吗?真实有僧吗?对三宝的存在性，能够「深忍」，能够忍可随顺，你内心当中同意这件事情，叫做「实」，对它的存在性的一种忍可随顺。
「德」，对三宝的功德能够「乐」，深忍乐欲这个乐，好乐欢喜。说这三宝有很多的功德，但是我一点都没有欢喜心，跟我没关系，那不能讲你对三宝有信心，不能这样子讲。就是你对于三宝的功德好乐欢喜，叫做「德」。
第三个「能」，你对三宝的功德，你相信你能够成就，有一种欲，你有希望成就的一种欲望。你对这种三宝的功德，你内心当中也可以成就，不是佛陀才有，也不是菩萨才有，这是经过修行有可能性会成就的，叫做「能」，对这种成就的可能性的一种信心。所以说这个一般的信心是对三宝的实、德、能的深忍乐欲。