《佛说阿弥陀经要解》第9集

念佛十种功德─若人受持一佛名号者，现世当获十种功德利益：

我们以下引用「永明」延寿「大师」的「《万善同归集》」，他老人家把经论当中讲到「念佛」的「十种功德」。十种功德，前面的九个是约「现世」的「功德」，第十个是约来世的功德，可以说是究竟的功德。

一、昼夜常得诸天大力神将，并诸眷属，隐形守护。

这个名号它是总持阿弥陀佛所有功德，有这种威德力，所以我们佛号在心中操作的时候，这个时候诸天大力鬼神，他在旁边拥护我们，一方面主要是护这个法。

二、常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护。

另外烦恼犹如怨贼，说我每天辛辛苦苦的作了一些定课，栽培一些功德法宝，存了一点钱，能够使令我来生得到安乐的功德钱。但是这个盗贼来了以后，把我所有的功德全部都偷光了，所有的功德都破坏掉了。烦恼亦复如是。我们好不容易在佛堂当中，栽培了一些戒定慧的功德，烦恼一活动的时候，就像盗贼一样，全部都夺取了，盗取了我们的功德。

第三个烦恼如毒蛇，这毒蛇一来，伤害我们的生命;烦恼亦复如是。烦恼的活动，它毒害我们法身慧命，使令我们退转道心。所以智者大师的意思，从譬喻当中引导我们，去诃责五欲、诃责烦恼，你不应该认为爱恨的这种情绪是正常的，从佛法的意思来看，这些情绪是不正常的、是不正常的，这个使令我们苦恼的。所以有这第一点的认知，就是你应该要数数思惟烦恼的过患，这第一点。

第二点就是对治无明。我们刚开始学习佛法，我们总认为心中的烦恼──贪啊、瞋啊、痴啊、慢啊，这个就是我的个性，我的个性就是这样子，没有办法改变的。我们刚开始总是认为心中烦恼的活动，是如此的真实、如此的坚固。那怎么办呢?好，这烦恼是真实的，我的佛号也是真实的，我就跟你拼了!那这样子的修行叫做不善巧。

我听老和尚说：过去禅宗的道场，禅宗他一天到晚打坐，他坐在那个地方，他内心当中真妄交攻。有些人他对般若波罗蜜的智慧认识不清，他修行的时候吐血。为什么呢?用功太猛利了。因为他认为烦恼是无量劫来串习的，如此的真实。这个时候，这个自性执就对治的非常辛苦。

所以六祖大师讲出一个非常重要的话：「何其自性，本自清净」，这句话是非常有力量的，修行的时候。就是说你在调伏烦恼的时候，你内心当中有一个依止处、有一个立足点，你是站在什么角度来调伏烦恼?就是说：你内心当中要站在你的清净心，来观察烦恼是如梦如幻的，是真实性不可得的。它只是一种生灭变异的假名、假相、假用，它的真实性是不可得的、真实性不可得。这个时候，你调伏烦恼就有善巧、就有善巧。

有二十五个大菩萨。我们过去的看法，总是觉得说：平常的时候是念佛，破除灾难得时候是持大悲咒。但是看这个意思，「常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护。」这个佛号的威德也是不可思议，有二十五位菩萨来守护这个念佛的人。

三、常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人。

你念阿弥陀佛，诸佛念念之间的护念，这个护念简单的说，就是得到诸佛的加持，乃至「阿弥陀佛放光」能够照我们。这《观经》上说：阿弥陀佛「有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明，一一光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。」这个光明干什么呢?「遍照十方念佛众生，摄取不舍」，去摄持这些忆念他名号的众生，就有这样的一种力量。

四、一切恶鬼，若夜叉、罗剎，皆不能害;一切毒蛇、毒龙，悉不能害。

我们如果能够明白「何其自性，本自清净」这句话内心的道理，我们会感觉到，我们经常发四弘誓愿：众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓学、佛道无上誓愿成，当然我们嘴巴这是这样念;但是我们明白「何其自性，本自清净」，你内心会有很强烈的感觉，就会认为说：原来无量无边的烦恼要消灭，是可能的，无上的佛道要成就，也是可能的，这两件事情都是可能的。

为什么呢?为什么说是可能的呢?你现在是生死凡夫，无量无边的烦恼业力系缚着你，你怎么敢说你可以断除烦恼、成就佛道呢?你凭什么讲这句话呢?凭的就是「何其自性，本自清净」，就是这句话。这句话能够提升我们的菩提心，就这句话。

所以我们在调伏烦恼当中第一个思惟烦恼的过患，第二你能够思惟烦恼的一种虚妄性，当然这个时候你还是要依止佛号的法宝来操作。这个就是「历缘对境修」，日常生活当中佛号的操作情况。

这个是这样的：我们平常不可能经常提起佛号，讲实在的话是这样子的。但是我们烦恼活动的时候，我们马上能感觉出来，就是这个贼活动的时候，你就知道了，那这个时候提起佛号。平常心平气和的时候，有时候会忘了提起佛号，这难免。但是你烦恼活动的时候，你一定要记得提佛号。这是值的我们注意的，就是「遇境逢缘妄念生起」的时候，你一定要能够「转念念佛，直到妄想消灭，佛号独存」为止。当然你能够到达这样的境界，还得是你平常在念佛堂当中，这点点滴滴的栽培。好，这个是讲到两个「用功时机」，看最后一段「结示劝修」：

结示劝修