《佛说阿弥陀经要解》第14集

这个托钵的原则，「无所畜藏」，就是你每天都要托钵，你不能够说我们今天多托一点，明天偷懒不去了，不可以。你有吃剩的要布施给众生，不能残宿食。今天托多了、居士供养多了，要把它布施出去，明天还要去托钵，「无所畜藏」。靠着托钵生活，你有很多很多的时间干什么呢?

「专求出要」。就是你要把这个精神、体力、时间保存下来，一心一意的修学出世的圣道。这是佛陀在戒律里面对出家众的一个规定，「一钵资身，无所畜藏，专求出要」，这叫做「乞士」。

第二个「破恶。正慧观察，破烦恼恶，不堕爱见。」这个出家众专求出要，是怎么修行出要法呢?主要的是「正慧观察」。这个「正慧观察」，主要是四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，用这个不净、苦、无常、无我的四种智慧，来观察我们的身心世界。

这个事情是这样子的：我们刚开始出家，只是对三宝一念的信心，我们相信三宝能够救拔我们，我们相信假借三宝的引导使令我们离苦得乐，就是这一念的信心，就来到僧团。出家以后，也是依止这个信心来持戒，乃至于修忏、修福。这个时候，慢慢慢慢也多少有一点闻慧，就如此而已。但是对于内心粗重的烦恼，还是不能调伏。

虽然不能调伏烦恼，但是我们对于业果的信心、对于戒法的信心，来勉强自己去遵从佛陀的戒法，刚开始是这样的情况。就是多少有一点闻慧，知道我们身体是不净的、是苦、是无常、是无我的，依稀仿佛有这么一个概念。但是烦恼活动的时候，还是随顺颠倒的思想，还是起烦恼。但是起烦恼，不敢造业。为什么?因为有这个戒的摄持。就是开始这么一层闻慧。

请大家打开《讲义》第十六页。

丁初、声闻众分三：初明类标数、二表位叹德、三列上首名。戊、今初。

这一科是「引众同闻」的第一科，「声闻众」，就是说明同闻的大众，第一先列出声闻众。「声闻众」又分三小科：「初、明类标数;二、表位叹德;三、列上首名。今初」。先看第一科「明类标数」，看经文：

与大比丘僧，千二百五十人俱。

这段经文「与大比丘僧」是「明类」，说明声闻众的种类，他不是沙弥，而是「大比丘」，说明他的种类。这些种类有多少呢?「标数」，「千二百五十人俱」，这个叫「明类标数」。看蕅祖的注解。蕅祖的注解，先解释「大比丘僧」，再解释「千二百五十人俱」。先解释「明类」，看「总标」：

但是我们慢慢慢慢的「专修出要」，这句话很重要。你刚出家不要去做太大的事业，找一个寂静的地方，一方面听闻佛法，有这个解门;一方面能够修止观，实际的去操作。慢慢慢慢的，你一次一次的听闻法义，一次一次用这种不净、苦、无常、无我这四种光明的智慧，来照你的身心世界，你就能够对身心世界的这个不净、苦、无常、无我的真实相，有一个深刻的理解。

这个时候，你过去的那个颠倒，这个常、乐、我、净的颠倒，就能够调伏下来。这个时候就到了思慧的程度了。我们对于身心这种不净、苦、无常、无我，要达到思慧的程度、达到胜解的程度，你就不容易退转了。不会说一点点风吹草动、一点点的恶因缘刺激就还俗，不容易。烦恼多多少少也会活动，但是淡薄了，淡薄了很多。你看到这个不净相、苦相、无常相、无我相的时候，烦恼淡薄了。

所以说「正慧观察，破烦恼恶，不堕爱见。」所以说调伏烦恼主要是要靠智慧，但是要以戒、定作基础，有持戒，有一点止的力量、有一点寂静的力量，在这寂静的心当中，以这个四念处来观察身心世界，慢慢慢慢的调伏烦恼，不堕爱见，是这样的一个情况，这是一个比丘的正命。比丘做什么事呢?就是做这件事情。

三、「怖魔，发心受戒，羯磨成就，魔即怖也。」这个魔王的心情，他是不欢喜涅槃的，他贪恋这个世间的五欲乐，他不但自己贪恋，他还不喜欢别人出去，希望全世界所有人，都陪着他享受五欲的快乐，这个魔王的心情是这样子。这个时候有人「发心受」了「戒」以后，经过三番「羯磨」得到戒体，他就是往出世的圣道迈进，魔王非常的害怕、非常的着急，他的眷属又要减少了。所以这个比丘受戒，也有「怖魔」的意思。这个比丘有「乞士、破恶、怖魔」三层的道理，所以就不翻译了，多义不翻。这个是指比丘。

再解释这个「僧」：

大比丘，受具足戒出家人也。

这是「受」了「具足戒」的「出家人」，简别他们不是沙弥。看「别释」，「别释」当中，先解「释比丘三义」：

别释

比丘梵语，含三义：一、乞士，一钵资身，无所蓄藏，专求出要；二、破恶，正慧观察，破烦恼恶，不堕爱见；三、怖魔，发心受戒，羯磨成就，魔即怖也。

「比丘」是印度话，因为它含多义，所以不翻。含多少意思呢?「含三」层意思。第一个「乞士」。就是他「一钵资身，无所畜藏，专求出要。」我们从戒律上来看，佛陀他要出家人的修行方式，就是你一个出家人，你不要从事生产事业，这个从事生产事业叫做邪命。那你不从事生产事业，这个生活怎么办呢?「一钵资身」，你向居士来乞求，上乞佛法以资慧命，下乞饮食以资色身。就是用这个托「钵」的方式来维持生命。