《佛说阿弥陀经要解》第16集
这个「别序」就是别于一般的经典，看蕅祖的注解。
乙二、别序。
发起序也。净土妙门，不可思议，无人能问，佛自唱依正名字为发起。又佛智鉴机无谬，见此大众应闻净土妙门而获四益，故不俟问，便自发起。如《梵网》下卷自唱位号云我今卢舍那等，智者判作发起序，例可知也。
这个「别序」又称为「发起序」，就是这部经的一个发起因缘，这部经是在一个什么样的情况之下宣说的。前面的「通序」是说明这些与会的大众，是在什么时间、什么处所集会在一起;这以下的「别序」，是说在这当中，是一个什么样的因缘而佛陀说法，这叫「发起序」。
看第二段，这个「发起序」有两个因缘发起：第一个「净土妙门，不可思议，无人能问」。就是说从它的深度来说，因为「净土」法门这件事情「不可思议」。说一个五逆十恶的众生，他内心当中累积了无量无边的烦恼跟罪业，而他能够忆持佛的佛号。这个佛号、这个万德洪名进入他的心中，这么一运转，具足十声，就能够把地狱的火转成金莲华，这件事情是不可思议的。所以这样的法门，这个他力法门，没有「人能」够「问」、没有人有这样的智慧能够问。所以佛陀怎么办呢?只好自己讲出极乐世界的「依」报跟「正」报的名字，「有世界名曰极乐」──依报，「其土有佛号阿弥陀」──正报，来作为「发起」，因为这个法门太深妙了，这是第一个理由。
大众俱，谓十方天人八部修罗人非人等。无不与会，无非净土法门所摄之机也。通序竟。
包括了「十方」的「天人」，就是其他世界的天人，乃至「八部修罗」，这「八部修罗」我们一般讲天龙八部。天龙八部我们解释一下：第一个天，天人；龙，龙是畜生道；阿修罗，阿修罗也是一个法界，叫非天；夜叉，这个夜叉是一种鬼神，但是他是鬼神里面比较有福报的鬼神，他比较威德，能够飞行，一般鬼神是不能飞行的，有飞行的鬼神叫夜叉；迦楼罗，迦楼罗就是金翅鸟，是一种畜生；紧那罗，紧那罗是一种天上的乐神，也是天人；干闼婆，干闼婆是释提桓因的乐神，也是天人；摩诃罗伽，摩诃罗伽是一个大蟒蛇，蟒神，是畜生道。「八部修罗、人非人等」，人或者非人等等，都是属于天人众所收摄。就是除了出家的声闻、或者菩萨以外，其他的五道众生，都收摄在这「无量诸天大众俱」里面。这是讲到「天人众」。
关于这一点，智者大师他提出一个看法说：佛说法的时候，有些人他是用尊贵的色身来听法，用天、人的尊贵身;有些众生是用卑贱的身来听法，用鬼神身、畜生道的身来听法。但是有些人得到尊贵身，他不来听闻佛法，这是一个什么因缘呢?智者大师说：这当中跟两个因缘有关，第一个跟戒律有关；第二个是你对佛法智慧的善根有关，跟「乘」，乘就是智慧的善根。一个「戒」、一个「乘」。
戒、乘这两个因缘，智者大师开出四料简。
第一个戒乘俱急，就是说这个人在因地的时候，他持戒庄严，而且好乐听闻佛法，增长自己智慧的善根。当佛陀说法的时候，他就能够莅临，以尊贵身来听法。以这个天、或者是转轮圣王、或者大富长者，以这个尊贵的色身来听法。在六道当中，佛陀说两只脚都是尊贵的，四只脚以上的就是不尊贵了，这是卑贱的果报。就是他持戒也庄严，又好乐听闻佛法，这个时候以尊贵身来听法。
其次，净土法门它的广度，前面是讲到深度，这是讲到广度。因为「佛」的妙观察「智」，观察众生的根「机」是没有错「谬」的，看到「大众应」该得到「净土」的法门，而得到「四」种利「益」──欢喜、生善、灭恶、入理，所以「不」必等待发「问」，「便自发起」。
这个地方，莲池大师的《疏钞》讲得详细，他说：这个本经是无问自说。这个在经典上来说，是不按牌理出牌的。因为一般的经典，都是要有人修行有问题，佛陀才宣说。说你这个人有病，医生才开药;怎么你没有向我索药，我就开药呢?这当中有一个理由，佛陀无问自说有一个重要理由。
莲池大师先讲一个譬喻说：有一个人他身体长了一个毒疮，这个毒疮发作的时候非常痛苦，而且须臾将死，马上就要死掉了。这个时候刚好有一个医生，这个医生他有阿伽陀药。这个阿伽陀药万病总治，拿给这个人吃，入口即活。吃到他的嘴巴里面，把它含起来，它就能够把这个毒疮治好。所以说这个医生在这个急迫的情况之下，他不等到对方的启请，就把这个药给他，因为这个药万病总治的。而且他这个人须臾将死，命在旦夕了，他来不及启请了，这个时间太急迫了。
莲池大师就合法说：「末世众生亦复如是，根钝障深，寿命短促。」说末法众生根钝障深，根机、善根很钝，修止观修半天也修不来，烦恼也没办法断。罪障也重、烦恼障也重、果报体也重，动不动就生病，这一期的生命也很短促。这个时候「解脱、禅定甚难可得」，你要他「解脱」(就是般若波罗蜜)，得到禅定，甚难可得，很难成就的。末法众生他没有这个智慧来启请，佛陀还是要为他宣说，因为这是一个三根普被的法门。所以在这个因缘之下，「故不俟问，便自发起」，这样的一个理由，佛陀便自动的发起，是可以的。
接下来引证。蕅益大师引用智者大师的著作来解释，「如梵网」经「下卷」上说：「我今卢舍那」，「方坐莲华台，周匝千华上，复现千释迦」。《梵网经》也是无问自说，因为《梵网经》讲的那种境界，也是特别的甚深，报身佛。「我今卢舍那」，就是释迦牟尼佛讲《梵网经》是现报身佛。报身佛坐在莲华台上，旁边的千华上现出很多很多的释迦佛。「智者」大师把这一段「判作发起序」，这也是比「例可知」，这也是一种无问自说的情况。蕅益大师他引用智者大师的科判，来解释这一段经文应该是属于发起序，是这个意思。
第二个乘急戒缓，说这个人好乐听闻佛法，这佛法的善根特别的强，但是他的烦恼习气也特别的重，所以他乘急而戒缓。他遇到恶因缘，他破戒了，这个罪业的因缘，使令他变成卑贱身了，变成一只蟒蛇、或者是变成夜叉、或者变成一只畜生;但是他那一念心中所栽培的清净善根，能够在佛陀说法的时候，它能够现前，以卑贱身来听闻佛法，乘急戒缓。
第三个戒急乘缓，说这个人，他持戒特别的庄严，五戒、十善、孝养父母，奉事师长，各式各样的善法他都能够修;但是乘缓，他不欢喜听闻佛法，对佛法的善根栽培不够。在他的流转当中，他会得到尊贵身，佛陀说法的时候，他可能是一个转轮圣王，但是他不来听法;或者是一个天人，但是他对听闻佛法不当一回事，不来听闻佛法，这是第三种。
第四种是戒乘俱缓，这是最糟糕的。他得到卑贱身，他跟佛法也没有结缘，也就不来听闻佛法。所以来听闻佛法的因缘，有这四种差别。
要站在一个得度的因缘，你见佛闻法这是非常重要的。见佛闻法这句话，智者大师又开出藏、通、别、圆。说：来这个地方，有些人听到藏教法、有些人听到通教法、有些人听到别教法、有些人听到圆教法，这跟你过去栽培的善根有关系。所以说我们如果一方面能够持戒、一方面能够听闻佛法增加自己的善根，未来的生命当中，我们就能够以尊贵身继续的学习佛法，是有这样的情况。
这个是讲到「通序」，又叫做正信序，说明这部经的六种成就，来证明这部经的真实性，来启信后人，叫正信序。