《佛说阿弥陀经要解》第18集

甲二、正宗分分三：

初、广陈彼土依正妙果以启信、二、特劝众生应求往生以发愿、三、正示行者执持名号以立行。

前面的「序分」是说明本经的六种成就，以及发起的因缘，所谓的通序、别序。这以下，「正宗分」是说明本经的主要内容，分成三科：「初、广陈彼土依正妙果以启信，二、特劝众生应求往生以发愿，三、正示行者执持名号以立行。」蕅益大师先讲果地的功德，来启发我们的信心。第二个他提出两个重要的理由，劝我们发愿，从果地的功德当中，把前面的果地功德作一个会归，提出两个理由：「自功德深、他贤圣遍」，蕅益大师后面会讲到。从这两个理由，「劝」我们要「发愿」，有三次劝我们要发愿。最后「正示行者执持名号以立行」，那应该怎么修行呢?佛陀你说出一个办法来，说出一个实际能够操作的办法?那忆念弥陀的名号，来安立我们的行门。

所以说我们讲初善、中善、后善。前面的「序」，蕅益大师也是信愿行，「正宗分」也是信愿行，「流通分」也是信愿行，把这样的一种宗旨落实到这三分上去。这是「正宗分」的三大科，等于是把前面「别序」的内涵把它开展出来。看蕅益大师这一段的说明：

信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。

佛法僧同一实相，序体；从此起信愿行，序宗；信愿行成，必得往生见佛闻法，序用；唯一佛界为所缘境，不杂余事，序教相也。言略意周矣。初序分竟。

「佛法僧同一实相」，不管是佛、不管是法、不管是僧，把他统一起来，就是我们的现前的一念心性，这个就是我们的「体」，我们整个净土因果的一个体性，这个因跟果的依止处。极乐世界的因怎么来的呢?是现前一念心性创造的。极乐世界的果地功德是怎么来的呢?也是现前一念心性所显现。把这个自体给表现出来，妙因妙果，不离一心，这个「体」讲出来。

「从此起信愿行，序宗。」依止现前一念心性做什么事呢?依止现前一念心性去深信、发愿、力行，这个就是成就净土的因地。「信愿行成，必得往生，见佛闻法，序用。」这往生不退为用，由前面「信愿行」的熏习，这一念心就显现了四种净土。「见佛闻法」是「用」，这是果地的功德。

「唯一佛界为所缘境，不杂余事，序教相也。」在本经当中，佛陀对九法界只字不提，完全讲佛的境界，讲佛的正报、依报。事实上整个极乐世界，不管是凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土都是佛的境界，佛的本愿功德所显现，这样子就是一个「一佛」乘的「境」界。因为一佛乘就是一行三昧，一佛乘就是你直接观佛的境界，以佛的果地功德当你的因地心，一佛乘，直驱宝所。从这个「教相」来说，它是一个圆教的教义了，一佛乘的境界是圆教的教义。

这句话，就把整部经的五重玄义都讲出来，讲出五重玄义，等于是把这部经的内涵，全部都表达出来。所以蕅益大师说：初善、中善、后善。蕅益大师能够在这一段短短的经文当中，讲出这么多的话，事实上是把本经的内涵作一个大纲的描绘，所以叫做初善。从这个地方也看出了整个「正宗分」的一个大纲。这个地方有没有问题?

「信、愿、持名」是「一经」的宗「旨」。本经主要的修行宗旨，第一个是「信」，这个「信」到了「正宗分」，它强调三力。我们的自性功德力，我们现前一念明了的心性，能够创造无量无边的功德，我们这一念心真实不可思议;第二个名号功德不可思议，名以召德，这句名号总持阿弥陀佛的功德，这名号功德不可思议;第三个弥陀的本愿功德力不可思议，弥陀的四十八愿。这个是我们必须要生起信心的。其次「愿」，这个愿，厌离娑婆、欣求极乐，一种往生的愿力。以这个信、愿，来持名、忆念阿弥陀佛的名号，这是一部经主要的宗旨。

这个「信愿」跟「持名」的关系，「信愿为慧行，持名为行行。」信愿的成就，它是靠一种智慧的抉择。说你怎么能够生起信心，生起发愿呢?那是一种观。透过你对这部经论的思惟观察所生起的，它是一种抉择智慧。「持名」呢?持名当然是没有话好讲了，一句弥陀念诵听，那是一种念力、专注力、相续力，这是一种念力了。「得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。」我们是不是能够往生，关键在于信愿，你对弥陀的信心跟往生的愿力。

我们看《净土圣贤录》，往生的人有很多差别的因缘。有些人苦干实干，一生当中从来没有放逸过，从开始出家，以后几十年的山中修行，修了一辈子往生;有些人修了三年，净业成就往生了;有些人一生造恶业，临命终的时候，到最后才忏悔觉悟，才信、愿、持名也往生了。

问：

答：非乾城阳焰是破魔境;非权现曲示是破权，佛陀不是权巧施设的一个方便站;它也不是缘影虚妄，缘影虚妄是你内心自己想象出来、自己捏造出来的一种邪境界;它也不是一个偏真的涅槃，因为偏真的涅槃没有依正二报的庄严。那佛陀讲：「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」这个明显的说出有依正二报的庄严，那当然不是偏真的涅槃，破小。它是一个大乘善根界，这有破除我们对于小乘的一个迷惑，它是一个大乘善根。因为大乘善根才有依正二报的庄严，是这样子的。

问：

答：不过这个地方，我们在掌握这段经文，从蕅祖的这一段最后的开示，就是要你掌握它的因跟果。从这个地方的因地，我们知道我们的下手处，是信、愿、持名，从这个二有现在，乃至依正二报当中，这个依正二报的因地，乃至依正二报的果地，它的果地功德。后面的经文，事实上就是在描述依正二报因地的栽培，跟果地的庄严情形。当然依正二报的会归处，就是现前一念心性，那就是自体了。所以说这一段经文，我们可以体、宗、用来会通的。自体，现前一念心性，依止现前一念心性去修因，也依止现前一念心性去感果，这样子的话，就把这段经文给融通起来。

好，我们再看第二十六页：