第四十三章 又是双档

可见这本曾被称为**之首的玉蜻蜓在广大三俗群众心目的地位。

另外著名考古学家邓之诚在《骨董琐记》中明确表示万历间吴县申时行，太仓王锡爵两家私怨相构，王作《玉蜻蜓》以抵申，申作《红梨记》以报之，皆两家门客所为，相传至今。”。可我看过红梨记，没发现黑王锡爵啊。

弹词《玉蜻蜓》目前流传的老录音有两套，一套是蒋月泉先生和江文兰先生的18回版本，另一套是苏似荫先生和江文兰先生的全套。要听唱听前者，要听完整故事的听后者。

非常遗憾的是这二套都是49年后的“割过尾巴“”的部分，清代“**之首”的风采是彻底欣赏不到了

下面的情节会涉及到《玉蜻蜓》这部书，所以先讲几句

《玉蜻蜓》是弹词界最著名的几部书之一，从流传时间长度和演唱者的数量来看，应该是不输《三笑》甚至略有超出。演唱的名家众多，版本也是浩瀚如烟，这里就不做索引考据的学问了。讲点八卦吧。为什么被称为小书之王的是三笑而非玉蜻蜓呢？

原因比较好玩，先介绍一下大致剧情走向，和三笑类似，也是一部书两条线。一条是金贵升离家出走在庵堂和女尼志贞有染，后金病亡。志贞生下遗腹子，无法在庵堂中养大，故而委托老佛婆将婴儿送回金家。路上阴错阳差，孩子被朱家捡去，而朱家后来因故无法继续收养，便将孩子给了退任的知府徐上珍。徐给孩子取名徐元宰，养大后16岁得中状元，胡凭借生父金贵升的遗物-家传宝物玉蜻蜓，最后和生母相认的故事。因为这条线以金贵升为头绪，故行内成为金家书。

另一条线是沈君卿寻访申贵升，长江遇盗，芙蓉洞团聚，后衣锦还乡等情节，称为沈家书。

这部书在吴地，乃至更远的江西都有地方戏曲来演绎，比如沪剧中就叫《庵堂相会》，越剧，婺剧，吴地一些滩簧也有唱。但奇怪的是，除了弹词外，在其它剧中，主人公的名字都叫申贵升，唯独弹词中改姓了金。

有一种说法，这部书一开始是，大明首辅申时行的冤家同为首辅的王锡爵编排出来恶心他的。申时行中状元时的名字确实是徐时行，他爷爷过继给徐家，申中了状元后才归宗。而申本人又是苏州人。

北方有句骂人的话叫“姑子养的”，姑子就是尼姑的意思。再再看看主人公的名字徐元宰，元宰二字即可分开分别理解为状元宰相，合在一起本身也是宰相的别称。

所以这玩意出自申家仇人的概率确实很大。

申时行做到了宰相，在苏州自然成为大族。怎么可能容忍《玉蜻蜓》的传播呢？于是充分动用宗族势力，几次在禁演。但群众的智慧是无穷的，于是在核心金家书的基础上加上相对更为刺激的沈家书后，披着《芙蓉洞》《节义缘》等马甲上演。又将申姓改作金姓。

申时行后人对此也没有办法，最后和弹词艺人工会光裕社达成协议，唱就唱吧，但别在苏州城内，其它九百六十万平凡公里的土地上爱哪儿唱哪儿唱去。