第二十二章 正式推广国教

从基本作用讲。祖先崇拜其实有和神灵崇拜有着类似地效果。那便是为道德伦理、社会制度等奠定一个大致地基础。西方人做坏事前会犹豫。因为他担心上帝正看着他。死后进不了天堂；而信仰祖先崇拜地中国人做坏事前则会担心辱没自己地祖先。死后没脸见祖宗。

与神灵崇拜不同之在于。祖先崇拜没办法与皇权对抗。当封建领主或是国王地**统治过于残暴时。教会或许可以成为一种制约力量（当然。也有可能助纣为虐、同流合污）。借助所谓“神”地意志作为反抗**暴政地依据。教士可以向教徒宣传。国王地暴行违背了上帝地意志。所以我们应该联合起来反抗国王。而祖先崇拜则完全没有这种功能。因为张飞张冀德地后裔张三不可能用“皇帝地暴行违背了我先祖张意志。我们大家一起联合起来反抗皇帝”作为理由——因为你张三地祖先和我李四没关系。

经过朱棣进行改良后地国教。每位神祇地信徒将大为增加。但由于万法一品教是以祖先崇拜为基础地多神教。所以神祇必然多得数不清。因此。这种宗教仍然不大可能对皇权造成实质性地伤害。比如说某个信仰木匠之神鲁班地教士对信仰戏神李隆基地戏子说：“皇帝地暴行违背了木匠之神鲁班地意志……”。这当然就不会有任何效果。

既然危险并不大。而且宣传国教至少在近期看是有利地。那么现在开动国家宣传机器来宣传烈士陵园以及万法一品教也不算迟。

棣急着知道事情真相，马自然把东厂相关人员逼得跳。首发然而事实却证明，那份奏折中无有邑贵族伤亡情况以及未请求入烈士陵园之事并无任何猫腻，纯粹是朱棣自己神经过敏。

历史上地位较高的土官率领土兵助阵时，有时候会将记载出兵的多寡以及伤亡情况，但那一般都是土知州、土知府一级的高级首领。而这次柳州知府所征召的有邑贵族中，爵位最高者为有邑轻车都尉，只不率领百余土兵而已。

所以，柳州知府以及率军的千户并不怎么重视这支友军。写战报的时候，便有意无意地忽略了有邑的损失。

至于说没请求让战死者入烈士陵园的事，却也并非柳州知府故意阻挠。

之前朱棣怒火中烧，那是因为他知道苗族、瑶族、族、壮族同样存在着祖先崇拜这种信仰方式。而烈士陵园的特殊意义在于接受了皇帝的册封后便能够死后为神（尽管小兵连成为土地神的资格都没有，只能成为天兵、门神之类的存在），那些少数民族不可能不对死后进入烈士陵园接受世人香火心生向往。

然而朱棣忽略个很重要的问题：他虽说建立了烈士陵园并暗中成立了一个以祖先崇拜为基础的宗教作为国教，但无论是烈士陵园还是万法一品教，到目前为止还没有正式进行宣传，完全是通过口口相传这种最基本的传播方式。而那次参与助战的有邑贵族中爵位最高者不过有邑轻车都尉，还没有资格前往京城的蕃学就读，因此还不知道烈士陵园和万法一品教这回事。

既然有邑贵族们不知此，自然不可能主动提起。而柳州知府以及那名千户同样不可能主动提起——“打死敌人六十二人，生俘五百七十八人，而己方无一伤亡”多好听，何必多此一举添上有邑贵族的伤亡使得白玉微瑕呢？

知晓了奏折上并没有请求入烈士园地真正原因后，朱棣唯有苦笑。

之前朱棣没有大力宣传万一品教是因为他心中犹豫，觉得宗教的力量是一柄双刃剑，控制得不好反而会伤及自身。但今年发生的多次自然灾害导致了众多流民，在这种情况下出现了邪教的身影，因此朱棣心中的天平便更倾向于推广国教了。如今发现很多少数民族连烈士陵园的设立都还不知道，使得朱真正下定了决心。

仔细说起来，这种以祖先拜为基础的宗教确实很适合东方社会。