第23章

（2）月伦额客（Oelun-eke），即母亲月伦。《秘史》中作Hö-Lun。

（3）固姑冠，一种蒙古已婚妇女的头上饰物，至今犹存。《黑鞑事略》上说，“故姑（固姑）之制，用画（桦）木为骨，以红绢金帛顶之，上用四、五尺长柳枝或铁打成枝，包以青毡。其向上人则用我朝（指南宋）翠花或采帛饰之，令其飞动；以下人则用野鸡毛。”清末民初学者王国维又补充说，“案此所云故姑之制，乃蒙古旧俗，至元末则上下同插雉尾。”

（4）地榆（sudan-sud），《秘史》原文写作“速敦”。村上正二解作“胡萝卜”，科瓦列夫斯基认为是“一种根茎可入药的植物”。其实，这是一种块根类的野生植物，会结小小的果实，两者都可食用。

（5）狗舌草，这是汉语意思，《秘史》原文作“赤赤吉纳”。

（6）这首说唱诗来自《蒙古秘史》，《秘史》本身是用汉字标音的蒙古语，汉译本是文言。为了方便阅读期间，我改写成了白话。这种说唱词原不讲究押韵，倒也省了我的事。

“可是，就这样放任他们兄弟继续横行下去吗？”

铁木真觉得母亲说得虽然有一定道理，但是处理态度上却过于悠柔。

“莫非你忘记了我当年所讲的阿兰豁阿的故事吗？你想做一支孤单的箭，被泰亦赤兀惕人轻易折断吗？”（8）

月伦额客的目光严厉了起来。

铁木真没说话。自从他成为一家之主后，母亲的话已经成为了仅供参考的建议，听听无妨，但不能改变他已经做出的决定。在他想来，这两兄弟恃强凌弱，已非一日，他们的每一次抢夺都是在向自己全家的一次近逼。母亲的绥靖政策只能助长他们的气焰，唯有展开坚决的反击才是当务之急。

（7）金色石鯟，《秘史》原文作“格延，索豁孙”。索豁孙这种鱼只是一个泛指，“蒙和，索豁孙”是大头丁鱼；“阿剌嘎纳，索豁孙”是石鯟鱼；“肯剌惕，索豁孙”是方口小鱼；“马儿马，索豁孙”则是吹沙小鱼。《秘史》之译者因未明其所指，且“格延”在蒙语中有“明亮”之意，便称之为“金色石鯟”了。

（8）这段对话是《秘史》之中的经典语言之一。其原文为：“休矣！汝兄弟每，奈何相残如是也？俺正自影外无其友，尾外无其缨，不知讵脱泰亦赤兀惕兄弟之苦时，奈何似昔日阿兰母之五子，不睦也耶？汝等其休矣！”

这其中，“影外无其友，尾外无其缨”一句至今已经成为了流传于蒙古族之中的警世格言，比喻独孤无依，形单影只的困难境地。如果这句话真的出自诃额伦之口，即使后来经过《秘史》作者的文学加工，想来也足以证明诃额伦不仅是一位伟大的母亲，更是一位天生的哲人了。“阿兰母五子”指的就是阿兰豁阿和她的五个儿子的故事了。这也是一个非常精准的用典，因为阿兰豁阿母子之间的情况与如今铁木真一家实是有着惊人的相似了。

“如果连他们两个的问题都解决不了，还能奢谈怎样对付泰亦赤兀惕人呢？至于塔塔儿人、金国人……总之，不能做视不理，要在他们之前行动！”

他找来合撒儿商议，合撒儿也正在气头上，提起了昨天射到的云雀也被对方抢走的事情，“是啊，再这么下去，根本无法再相处下去了！”

然而，当讨论到反击的方式与力度时，二人却都一时不知该如何是好。毕竟，他们还只是未成年的孩子，而非老练的阴谋家，不可能于瞬间便连眉毛都不动一下便决定别人的生或死。至少在这一刻，铁木真的心中还未起杀机。

兄弟俩站在畜栏前商量了许久也未想出一个好办法来，为了不引起母亲的怀疑，便决定明日再议。铁木真让合撒儿先回帐幕里去，自己则在外面多逗留了一阵才回去就寝——

（1）汉译本《秘史》中提及月伦额客曾经命令她的部下武装起来，阻劫离去的部众，为《秘史》的蒙古原文中所无。而其它史源中亦未提及，故小说中舍弃此说法。