第87章
（2）朵儿边（Dörben），或称朵鲁班（Dörbän），这支部落也是源自蒙古。他们的祖先可以直接追溯到那位号称千里眼的都蛙锁豁儿。可见，他们是尼伦王族的近亲。
（3）这句话的《秘史》中译本原文为，“以撒察、泰出二人为上辈把坛儿把阿秃儿之子。”这显然是有误的。因为我们知道，这两个主儿乞首领的祖父是合不勒汗的长子斡勤巴儿合黑，也就是把坛儿的兄长。而我们也知道，把坛儿的次子也速该就是铁木真的父亲。因此，他们是表兄弟的关系。如果按照这段原文，那二人岂非要高于铁木真一辈呢？这显然是后语不搭前言的疏漏。或许是其间有脱漏的字句。此段遂从海涅士译本增补。
（4）斡难河，怯绿连河以及土拉河，这三条河的发源地很近，是蒙古人的发祥之地（见作品相关处——蒙古地图）。
（5）这是对义子和亲子的形象比喻。
（6）关于火鲁剌思部的投靠事件来自《拉施特书》，《元史》则作亦乞剌思部败于火鲁剌思部手下，逃亡巴泐渚纳时投奔铁木真。
德薛禅告诉他，如今翁吉剌惕部已经得知了铁木真到来的消息。部落诸首领都有意归附，所顾虑者只怕铁木真记恨他们当初在阔亦田之战中加入札木合一方反对他的旧恨，因此要求铁木真立刻派使者来宣示自己不咎既往的意图，同时以重申姻亲关系的方式对他们进行安抚。想到这里，铁木真暗自佩服岳父不愧名为薛禅，果然有智者之才。
于是，铁木真当即派主儿扯歹为使者前往联络，命这位勇名轰传的勇士将一番软硬兼施的话语告诉对方：
“你们还记得我们之间的亲戚情谊吗？如果记得，那么让我们成为一家人吧；如果忘记，那么只好让刀枪来说话。”
数日之后，喜讯传来，翁吉剌惕同意归顺，并以德薛禅为使者跟着主儿扯歹来会盟。当下翁婿相见，少不得一番畅叙亲情。双方人熟好办事，和议顺利达成，互相歃血为盟。之后，德薛禅劝铁木真将自己的营地转移到统格河（7）边，那里是整个东部水草最为丰美之地，同时也方便与翁吉剌惕部合流。铁木真欣然听从，当即着手营地迁移。在这期间，博儿术来报告，说三位回鹘商人决定留下来，做铁木真的部下。这又是一件喜事。有了这三个精通商务的人才，对于领地的经营自然大有裨益。
至此，可以说铁木真的蒙古极东大撤退最终迎来了他与克烈亦惕之间斗争的一个重大转折点。当合撒儿率领先前转移至此的蒙古部民们在铁木真移营统格河后不久与之会师后，铁木真不但彻底恢复了战前的实力，并且是有过之而无不及。只要经过一段不长的时间修养生息，便可以向西挺进与汪罕一决高低。而反观汪罕方，却已走上了衰败没落之路。以汪罕为中心的反铁木真联盟由于札木合等人的谋反正式瓦解冰消。
（7）《秘史》作“Tungg_-qoroqan”（统格小河）或“Tungg_li”（统格黎河），《拉施特书》作“Tungg_-nor”（统格湖），《元史》作董哥泽。
由此可见，这种分崩离析的情况在草原牧民之间是屡见不鲜的。因利而聚，获利而散的思想主导着他们的一切日常行为，如牛羊追逐着水草般从一位首领的麾下转投向另一位新首领的麾下，而评判是否需要脱离的唯一标准就是“利益”二字。当年，乞牙惕的族人们抛弃铁木真母子的时候是这样。后来，诸部叛离札木合亦复如是。而现在，札木合等人再度发动对汪罕的阴谋只不过是老调重弹罢了。这种一脉相承的整合－分裂－再整合－再分裂的无限循环，构成了北亚草原动荡不息的历史潮流。
在汪罕集团内讧中失败的几路人马，除了有合法的“觊觎汗位者”阿勒台与忽察儿继续追随札木合之外，铁木真的亲叔叔答里台则于看清了天下大势的正确趋向后率部回到了铁木真的身旁，希望得到他的宽恕。看着这位几次离叛又几次回归的叔父，看着他那张因长途跋涉的风霜而染尽无限沧桑的愁苦面容和斑白的双鬓，铁木真心中的怜悯之情油然而生。虽然他已经无法相信这位叔父的忠诚，但是他也明白，当此无路可走之际，他的归顺之心还是真诚的，只要自己今后能够保持现有的强势，以他的聪明是不会轻易做出背叛之举的。基于以上考量，铁木真伸出双臂拥抱了叔父，安慰他忘记过去，与自己携起手来共创未来。
送走了感激泣泠的叔父，铁木真向合撒儿询问起他带领营地迁移的过程。当问及遭受克烈亦惕袭击时有哪些人被掳时，这才得知，合撒儿的妻子以及三个儿子亦在被俘者之列。铁木真感动得握住合撒儿的双手，他深知眼前的这个弟弟是以怎样的毅力压抑着内心中失去亲人的煎熬在完成着自已的使命。如果不是为了全营的安危，他又怎会眼睁睁得望着自己的妻儿被掳而不能上前援救呢。这位大弟是自己的第一名部下，自从父亲亡故后便始终坚定不移地站在自己的旗帜下，同历艰危，共渡难关，任何事情交给他，无论多么困难，他都不会推辞并全力以赴得去做到、做好。即使铁木真从不曾给予他超越别人的恩赏，他也从不曾有过任何形式的报怨，依旧卖力地工作着，热情不减。此时，铁木真照样没说出一句安慰与褒奖之言，他也照样是一副坦然无怨的表情。
兄弟二人只是以热切的目光对望许久，多年的情感尽在不言之中——
（1）合申（Qachin），蒙古人对西夏的另一种别称。