第215章

在摇曳的烛光中，长春真人那张清癯的脸明明灭灭，若隐若现。但是，口中所论述的话语却清晰异常。

“道之一物，上系于天，下关于人。故而与时迁移，应物变化，虽有变易，而有不易者在，此之谓常。于是道生一，而一生万物。人惟知天之大，却不道之大。道，生天地之变化，而后天地赋形而生人。”

“那么说，人也是道的产物。道是一种很了不起的东西啊，它究竟是什么样子呢？”

成吉思汗忽然发问道。从刘仲禄的讲解中，他感受到某种神密力量的触动，天地万物原来都是被一种叫做“道”的存在所控制啊。

“是的，道为天地万物之本。”真人平静地回答着，“但是，真正伟大的事物，往往超乎凡人的认识。正所谓：大方无隅，大器晚成，大音稀声，大象无形（2）。道，就隐藏在语言文字所无法表述的玄奥莫测之中。”

成吉思汗感慨道：“真人所言，深得我心。身为人者，生于天地之间，只可感受到天地的存在，却永远无法窥伺天地的本来面目。”

“大汗能悟此天道，真天人也！”

真人的话并非是口头上的奉承之言，确乎是发自内心的赞叹。这一部老子的《道德经》虽是修道人的必修功课，但是其内中含义之深远，至今也无人敢于自称通晓。遑论是如成吉思汗这样一位此前从未接触过，并且还不识字的人物呢？从真人本心而论，并不指望对方能领悟多少，只求不要打瞌睡就好。然而现在看来，成吉思汗不仅是在认真地听，更是通过积极的思考，一语道出了自己参悟有年的心得。这不谛于是一种奇迹！

“此人聪明睿智如此，怪不得能够成就这番大业！神而明之，岂非入圣？”

长春真人此时对成吉思汗的观感已经从取初的“不凡”转入“超凡”，作为讲述者的热情也大大提高，遂将《道德经》之五千言撮其精要，娓娓道来。同时，内容开始也兼涉到另外一部经典——《冲虚经》。

这部经卷的作者名叫列御寇，也称列子。据说是老子同时代的另一位哲，不过也有一种说法则认为是后人假托的虚幻之名。

列子的理论与《道德经》有同，也有异，他认为“道”的意义在于“天地无全功，圣人无全能，万物无全用”，故而“天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通”，“天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚”。因此，凡事都要按照其最适宜的方式来运行，按照“道”的指引，构成了整个的世界。至于“道”其本身，做为创造一切的原始之力，则“无不知也，无不能也”（3）。

在接下来的谈话中，列子所提倡的生死观引起了成吉思汗的关注。因为长春真人讲述了列子与骷髅的故事：他在行路途中看到百年骷髅，就对身边的第子们说，“唯予与彼知而未尝生未尝死也”。然后，从鸟兽的生息繁衍讲到人的日常行为，提出“此过养乎？此过欢乎？”的问题。也就是说，做人如不知节制欲望，则难致长生。

“何谓节制呢？真人能否再说详细些？”

虽然永生已属无望，但是退而求其次的长生却又一次打动了成吉思汗的心思。然则，当长春真人再讲下去的时候，他脸上的渴求之色不禁随着话语而渐趋消退了。因为真人说，列子跟随自已的师父老商氏修炼了九年，才忘却了心中的是非利害，更不知“夫子之为我师，若人之为我友”，其后方达到“眼如耳，耳如鼻，鼻如口……心凝形释骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。竟不知风乘我邪？我乘风乎？”（4）

“这就是所谓的成仙吗？在风中飞？”成吉思汗疑惑地问道。