第10章

然后，自己和唐棣等人反复讨论，希望可以把握一下当时代的人对一些事情能够接受的感情底线。

最后终于还是做了一次修改，将如三年之丧之类的内容中，关于批判的部分删掉。

对于政治体制，石越无比清楚地提出了权力制衡，以及天子以下人人平等；借助对管子的议论，更提出了文化沙文主义，指出「仁」最大的目标，便是让四夷同沐德化，接受华夏的思想与文化。

他并且数次强调，国家的作用和士大夫的抱负，应当是让所有的民众，全部过上平等而富实的生活！他在书中强调，孔子认为民众有受教育的权利与义务，认为让所有人平等地接受教育懂得礼义，这是孔子毕生追求的目标之一……

可以说，虽然恪于《论语》这本书的内容，石越所表达的有限，但是，对现代的政治思想，他几乎都有或含蓄或清楚的表达，甚至还暗示了天子的设立，是用来为天下万民服务的，而不是用来统治天下万民的。

这部书的内容，一方面迎合了当时士大夫以天下为已任，与皇帝共治天下，强调个人的道德气节修养，强调华夷之辨这样的学术主流思想；但是，另一方面，却也提出了许多的新概念，并且格外地重视了民众的地位与作用。

虽然，这是孟子早就提到过的，而当时自王安石以下──特别是以王安石为代表的「经术派」，对孟子都非常地崇敬，王安石更是以孟子自喻。

」

这个传闻，于是便在京师悄悄地流传开了。

众举子对于这几人如此「不务正业」都表示不解，虽然知道石越的才气，但是听说他二十多岁就想著书立作，还是忍不住要嘲笑一番他自不量力。

六人闭门写《论语正义》，成为熙宁二年十一月分时，举子们酒席间的一个笑话。

几乎所有的人，都在等待这部「大作」的刊行，以期看到一个更大的笑话。只有极少数人谨慎地相信，石越或者真有过人的才华。

但是，毕竟石越的提法更加清晰，因此也格外地显眼。

而在某些事情，例如三年之丧，石越更是提出「贵在心哀，而不在于形式」这样的思想，只怕更是要引起大的讨论。

凭着谨慎的个性，石越在他不能准确地判断形势之前，并不敢轻易抛出这部书来。

他需要这部书给自己带来巨大的声誉，而不是巨大的争议。新的思想，只能慢慢地提出来，首先必须要让士大夫中的杰出之辈能够接受，这是石越的一个宗旨。

在十二月初，石越请了十几个老先生，来专门审查这部书中是否有犯忌触讳之处。

这件事的真伪已不可知，因为事后没有人承认，他们曾经嘲笑过《论语正义》。

当时，唐棣等人完全沉迷编撰之中，他们知道，自己凭借着参加了这本书的创作，就已经足够名留青史了──这种荣誉，对于当时的读书人来说，是一种莫大的奖赏。

桑俞楚和唐甘夷，一方面筹备着棉纺设备的制作，一方面干脆斥资购下一间雕版印刷作坊，只等全书定稿，就立刻刊印发行。

但在底稿草就之后，石越却迟迟不肯定稿。

这部《论语正义》里，借着对孔子及其门人语录的解释，不仅仅第一次清晰地提出了「民本主义」的概念，而且还提出了「实事求是」、「格物致知」的思想，并且，石越还强调了「逻辑学」（注七）的意义。