第二十五章

“杀你爹的人已经死了，凡是拿起武器的人，都已经死在武器之下。”

务老叟：“你这小孩真奇怪，奴隶的父亲杀死了弄叾的父亲，你叫弄叾还要去善待杀父仇人的孩子？或许你所说的法典也有悖于人最原始的情感。”

“不是善待，您让我想到了几年前我说的德与怨的关系。大家都很难处理得与怨的关系，以前我就想应该是以德报德，以怨报怨，其实就算到了现在，我也这样想。”姚重华并没有回避，“但是你这么想，但不一定做得到，不管是皋陶大首领还是大羿首领，他们都是统治者，想想看你的子民上一辈发生了冲突，下一辈也要你死我亡，再下一代，估计就要断了香火了，这并不利于稳定，所以以德报德，以怨报怨这个层面上，法律要针对的是个人，而不是群体，假设屠夫杀了农夫，那么一命偿一命，律法要斩杀屠夫而不是屠夫的孩子，或许屠夫和农夫的后代依然相互看不顺眼，但是他们都没有罪。”

务老叟又问：“如果一个部落攻打一个部落，那还是个人针对个人？他们是群体啊。”

“部落间的冲突发展至此，已经是战士和战士们的对决，惩罚的也应该是所参与其中的战士，而不是整个部落里的所有人，当然最好的办法是不让部落间发声冲突。”

“一日为师，终身为父？”

“我会一直孝顺师父，不会欺辱他的。”方回为自己辩解。

“你做得到，但是其他人就做得到吗？”

姚重华顺口给大羿举了一个例子，“九窠拜老弼擘为师，平日无事尊他敬他，可祭窑之事，为了心中的怨气，多次违抗老弼擘的意愿于不顾，他不是重华能管的，也没有对重华造成伤害，重华没理他，但为何老弼擘还是将他逐出师门？皋陶大首领疼爱重华却为何不要了他的命，而是将他驱逐？我们三人对待一件事完全是随自己的心意，没有一个法典来约束人们的伦理常情，那人们就可以想做什么就做什么，世界岂不是全乱了？”

“我刚说的是法律存在的必要和五教的意义，我们扪心自问难道弱小的人就应该被强者肆无忌惮的践踏吗？您曾经是弱者，但是您今天是强者，说明弱者并不一定一辈子都弱小，更别说没有您，有穷氏可能早就不复存在了。”

“你还能禁止部落冲突的发生？”

这务老叟很会延伸姚重华的思维，给姚重华做过渡，“我做不到禁止冲突发生，但是我想到了怎么预防或者减少冲突。”

大羿这回更惊讶了，“你还有这本事？”

姚重华点头，“就是法律的约束和警示作用。”

姚重华一下子说了很多话，不过都是他在说，并没有舌战群儒的快感，大家的沉默的听着他说的话，他的情绪也不高抗，一直是慢悠悠又不容置疑的陈述。

说完后，他又不紧不慢的喝了口水，等待着如果谁有疑问，他会一一回答。

但是一直等了很久，大羿、旧汫、务老叟这几个大人都没有问题，但是弄叾这个小的，问了一个问题：“那奴隶也是弱者，难不成我们还要保护他们？”

“以前部落与部落之前吞并却能和睦相处，但是奴隶不知从什么时候莫名其妙的出现了，说明没有人天生就应该是奴隶。”

“可是他们杀了我爹。”