第30章

我闭的是方便关，方便闭关以七日为期，可以是一个七，也可以是两个七乃至七个七、十个七，因此又称为“打七”。“打七”分为“禅七”和“佛七”两种。“七”是佛教习用的概数。如“七宝”、“七级浮图”等。“七”是阳数，禅宗或取其“一阳来复”之意表示僧人在此期间坐禅参究心性，以期回光反照，豁然开悟；净土宗打佛七也称打“净七”，它把“七”看作是能导归西方极乐世界的象征，其根据是《阿弥陀经》里“文说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”。

我不知他们后来是如何处理这些事的，我的新闻报告只是说镇上的两件大案已全部破获，歹徒们在深山中坠入深山悬崖，赃款全都收缴，小孩们的眼眼得到了有效的医治。我在文章里把警察如何的神勇无敌、如何的智慧无边描绘得精彩绝纶，市民为有这样英明神武的警察大加赞叹，整个镇上差点就可以路不拾遗、夜不闭户了。

在这一段时间里，成天奔波，身心透支，回到文化站后人就象橡皮糖，一粘上床就睡去了。黎老头见我如此的无精打采，大手一挥，批了我一周的睡觉假。

有了七天的时间可以支配，我最先想到的是去闭一次短关，以恢复元气和状态。理想的去处自然是到明果师那里，去打一次七吧，我的潜意识里那里才我真正的乐园。

闭关，又称掩关，这个名词和风气在印度没有，华夏国也是到了名朝，才有这种修行方式的记载。闭关可能渊源于西藏佛教的长期洞窟修炼，当喇嘛随着朦古王朝到了华夏国内地，闭关方式也日渐风行。《禅林象器笺》中说：“自入元，始有闭关之说。……自入名，乃有闭关学道之事。”在佛教的修行方法中，有定时的、定期的功课以及一定时段的修法，比如七天、二十天、四十九天、九十天、一百天等，克期取证，专心修持某一法门，如果环境许可，确实需要，也可为期一年、三年，乃至六年、九年、数十年。在佛世时的结夏安居，也是在一定的范围之内，或于树下，或于洞窟，或于自建的茅舍，或于居士家的空舍，是个别修行的。但那些都不是现在所说的闭关。

古代禅宗中流行一句话：“不破参，不住山；不开悟，不闭关。”可见对禅僧来说，必须等开悟后，才能有资格闭关。因为闭关修行需要一定基础，否则，闭上三、五年，不是一无所成，便是因为魔障，不能如期地完成原来的誓愿。除禅宗之外，其他各宗派的研修者也常有闭关之举。如净土宗为了念佛修行，闭净土关；华严宗为了修法界观，读诵《华严经》，闭华严关。在佛教中，有一种名为“闭生死关”最为感人，有些大修行人发大誓愿，愿于一生中了脱生死，所以令自己人生的最后几年或十多年在闭关生活中度过，直到自己觉得有了生死的把握才出关；如果没有把握，便誓不出关。

在寺院中，有人愿意闭关修行，是一件很重大的事情，所以要举行很隆重的闭关仪式。寺院的僧人集中在大殿，维那师举香赞，接着念“南无大悲观世音菩萨”三称，《大悲咒》三遍，《心经》一遍，“摩诃般若波罗蜜多”三称，唱观音赞“菩萨号圆通”，关主（闭关的人）行十方礼，感谢大众成就他的修行，祈求佛菩萨加持。接着，唱“观音菩萨妙难酬”八句偈，大众念观世音菩萨圣号，每人拿一枝香，送“关主”到关房前。在关房前预设香桌，方丈和尚、关主拈香，接着敲引磬三阵，方丈说法，说明闭关的重要意义，劝关主能珍惜这殊胜的因缘，在关中努力修行。说法后，和尚说“请”，关主进门时，回首礼谢大众，三拜关门，大众回大殿念回向偈。关主闭关结束时，寺院也举行很隆重的仪式来祝贺，并且有很多信徒来供养关主。首先由客堂挂“启关牌”通知大众，大众在听到午梆后齐集大殿，唱香赞，念“南无本师释迦牟尼佛”三称，接着念“天上天下无如佛”四句偈。大众念“南无本师释迦牟尼佛”圣号到关房前，悦众敲引磬三阵，方丈和尚说法，说毕，和尚用“如意”一击关锁，喊“开”，关主出关后，随方丈到大殿念回向谒，再拈香上供。上完供后，关主必须在大殿中礼谢大众。

闭关修行能够放下杂务，杜绝外缘，是专事修行的最佳方式之一。但是，必须具备许多因缘条件，一者闭关者的禅定功夫，二者有寺院能成就，三是一定要有修有证的高僧大德给护关。

月来寺，我在明果的安排下，进行为期一周的闭关修行。

（本书起点中文网首发，http://www.ｃｍfu.ｃoｍ/showbook.asp?bl_id=173592）

第十章关中奇遇