第15集《 楞严经修学法要》

【尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛剎，化成虚空，又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际。】

观察虚空的相状，而悟入圆通的当机菩萨是谁呢？是虚空藏菩萨。为什么叫虚空藏呢？因为这位菩萨因地的时候，以广大的虚空为所观境，所以证入圆通的时候，他现出广大的色身，所以安立为虚空藏。

他顶礼佛足，而白佛言，他就回忆过去说：我过去跟释迦如来在定光佛所。这个定光佛是谁呢？就是然灯佛，为释迦牟尼佛授记的那一尊佛。他当时跟释迦牟尼佛在定光佛的时候，就已经成就了无边身。这个无边身，蕅益大师说：指的是清净法身──证得我空、法空，已经是安住现前一念心性，所以安住法身。那么安住法身，有什么好处呢？这以下讲出它的妙用。你看：一个人开始放下的时候，他对生命产生主导性，他得自在了。

尔时手执四大宝珠，他证得清净法身之后，他那一念明了的心，就能够去执持四大；这个四大是地水火风，这四大宝珠，就是他的色身，四大地水火风，他能够随心自在，他要把色身变成一只老虎就变成一只老虎，他要把它变成一个菩萨就变成菩萨，他能够在四大当中得大自在。蕅益大师说这是证得我空的真如。

照明十方微尘佛剎，化成虚空这个地方是证得法空的真如。他又能够把外在的十方的微尘国土，把它化成无边的虚空，把有相的佛土化成无相的虚空，当然他也可以从虚空变成十方的佛土。所以他能够在──人我相、法我相，这两个相状当中得大自在。

这里的意思就是说──

生命就是我们心在动；动没有错，问题是你要把这动引导到极乐世界、引导到万德庄严，往这个方向动。

我们要知道——你要引导一个假相，你不能住，你一住你就被它主导。

我告诉大家一个观念──

你一旦住在一个假相，你的生命就变成被动，你就没有主导权，你就是一个生命的屈服者。你只要住在一个假相，你对这个假相就失去了主导权，它来引导你；你无住你就能引导它。所以你的生命到底是被动的还是主动的？这看你自己。你一安住在一个生命的假相，你的生命就完全活在过去了，你就看不到你的未来，你没有未来可言；你今生当中──你会遇到什么事、你会活到几岁、你会怎么样，大概就是被过去的业力…万般皆是业，半点不由人,算得准准的。但是你一旦跟它脱离时候，那你就是活在未来，你拿回了生命的主导权，就这么回事。

又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际。他又在一念心当中，现出大圆镜智，这里指的是根本智；从根本智当中流出十种微妙光明，这个是后得智。根本智是空观的智慧，后得智是假观的智慧──它能够照了十法界因缘果报的差别，叫十种微妙光明。他这种根本、后得两种智慧，流灌十方，穷尽十方的世界虚空，是没有时空的障碍。

所以你看一个人，我们能够放下眼前这些的小小的事相，我们得到这么多好处！

依正无碍

【诸幢王剎，来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍；身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。】

庚五、空大圆通

前面是观察动相的风，这里是观察虚空，无量无边虚空的相状，从虚空当中而悟入了现前一念心性。

叙昔所证

【虚空藏菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我与如来，定光佛所，得无边身。】

神通无尽