第130章
①②
③
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第一章古典型艺术的形成过程
９３２
绝对应该注意的是知识和照明之间的本质的联系，自然的光和精神的光按照它们的基本的定性是站在一起的。光作为一种自然因素是起显现作用的，尽管我们见不到光本身，光却使它所照的事物成为可以眼见的。由于光，一切事物就成为认识的对象，对于旁人就有认识的意义。精神也具有这样起显现作用的性格，它是意识、知识和认识的光。除掉这两种显现作用的活动范围不同之外，它们之间的差别只在于这一点：精神能显现出它本
俄侃诺斯（Ｏｋｅａｎｏｓ）是较早的海神；鲍赛敦（Ｐｏｓｅｉｄｏｎ）是较晚的海神。滂沱斯（即ＰｏｎｔｕｓＥｕｘｉｎｕｓ）即现在的黑海。
①②③精神是自觉的。
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８３２第二卷理想发展为各种特殊类型的艺术美
母亲的意义，例如爱斐苏斯①的第安娜处在旧神和新神交替的阶段，她的主要内容是自然，生殖和营养，这也表现在她的外形方面，特别是胸膛乳房部分。但是这种特点在希腊女月神阿特米斯身上完全不突出了，她是一个射杀动物的猎女，显出一副青年女子的美丽的形象，只是半月形的弓和箭还使人回想到旧女月神色里尼。女爱神阿弗洛狄特也是如此，愈追溯到她在亚洲的根源，她就愈接近自然力量，等到她来到希腊，她就显出魔力，秀美和爱情之类精神个性，尽管并没有完全丢掉原来的自然基础。女谷神色列斯也是以自然繁殖为出发点，后来才有精神的内容参加进去，这种关系是从农业和财产之类概念发展出来的。九诗艺女神缪斯是以泉水的流声为自然基础的；连宙斯自己也应看作普遍的自然力量，他是作为雷神而受到崇拜的。在荷马史诗里雷就已经是厌恶成赞许的符号，是一种预兆，因此就获得一种精神的人道的意义。天后朱娜和自然的联系在于神们所遨游的天空和大气层。例如传说宙斯把赫克里斯放在朱娜的怀里，她氬出的奶就变成了银河。
３ｂ）在新神们身上一般的自然因素一方面贬低了，而另一方面也提高了，单纯的动物性因素也是如此。前文已讨论过动物性因素的贬低，现在我们可以指出它们的积极方面。古典的神们既然摆脱了象征的表现方式，获得了自觉的精神作为内容，所以动物的象征的·意·义也随着动物的·形·象愈有权利
①爱菲苏斯（Ｅｐｈｅｓｕｓ），小亚西亚海边城市，过去以月神庙著名。
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０４２第二卷理想发展为各种特殊类型的艺术美
身③，在它所显示给我们的东西之中，或是在为它所造成的东西之中，它还保持着自己的本色；自然的光并不使它本身成为知觉的对象，而只是使不同于它和外在于它的东西成为知觉的对象，在这种关系中它从本身放射出来，不象精神那样还返射到本身①，因此它还没有达到较高的统一，在这种较高的统一里，在另一体里同时还是在自己本身②。正如光和知识有一种紧密的联系，阿波罗作为一位精神性的神也还令人回想到太阳的光。例如荷马把希腊军营里的瘟疫归咎于阿波罗，就是把他看作盛夏中太阳的热力。他的致命的箭也确实和太阳的光线有一种象征的联系。在外在的描绘里，我们必须根据较确切的标志，来断定一个神的意义主要地应该怎样解释。
特别是在追溯新神们的起源史之中，我们就易认出古典理想中的神们所保存的自然因素，这一点已由克洛伊佐显示得特别清楚。例如在朱匹特③身上就有些特征涉及太阳，赫克里斯的十二件伟绩，例如其中的盗取赫斯帕里德的金橘，也涉及太阳和一年十二月④。月神第安娜含有大自然的公共的
光没有自我意识，精神有自我意识。“另一体”指所认识的对象，“还是在自己本身”指自己不但认识到对象，同时也认识到自己。朱匹特（Ｊｕｐｉｔｅｒ），罗马人所崇拜的天神，相当于希腊的宙斯，他所掌管的主要是雷雨。
④大力神赫克里斯一生中做过十二件凡人无法做到的难事，其中第十一件
是盗金橘。金橘是天后结婚时女地神送给她的礼物，交给赫斯帕里德（Ｈｅｓｐｅｒｉｄｅｓ，“夜神的女儿们”）看守，它们生在海外远方一个园子里，由一条毒龙守护着。赫克里斯杀了毒龙，取回了金橘。