第242章

·时·间·尺·度。这里就产生了音乐为什么一般需要这种时间尺度的问题。一定时间量的必要性可以用这样的事实来说明：时

①

“互相外在”仍是空间性，时间否定了这种空间性，变成无数微点的先后

承续。

②“无定性”即上文的“无差异”或“未经特殊具体化的抽象状态”。

１．雕刻和绘画中的人物形象是在空间中并列的，它们把这种伸延②表现为实在的或貌似的整体。音乐却只能通过使一种占空间的物体的震动和往复运动来产生声音。这种往复运动只有在先后承续·这·一方面才属于艺术，所以感性材料出现在音乐里一般只凭它的运动的·时·间长度而不凭它的占空间的形式。一个物体的每一运动固然也总要在空间中出现，因

①

原文是Ｚｅｉｔｍａｓｓ，Ｔａｋｔ，Ｒｈｙｔｈｍｕｓ。

②“伸延”（Ａｕｓｂｒｅｉｔｕｎｇ）法译作“并列”。

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８７３第三卷（上）各门艺术的体系

间和单纯的自我（这种自我须从声音里认识自己的内心生活）处在最紧密的联系中，因为时间作为外在的现象来看，本身所依据的原则也就是在作为一切内在精神活动的抽象基础的那个自我中发挥作用的那个原则。所以如果在音乐里要由内在因素而变成对象的就是单纯的自我，这种对象性（客观性）中的一般因素也就必须按照内心生活的原则来处理。可是自我并不是无定性（无差异），无停顿的持续存在，而是只有作为一种聚精会神于本身和反省到本身的主体，才成其为自我。自我经受了否定，从而使自己变成对象，才获得自为（自觉）存在，只有凭这种对自己的关系，主体才有自我的感觉和自我意识等等。这种聚精会神于本身的活动在本质上就须使原来无定性的一泻直下的时间之流中发生一种·间·断或停顿。时间点的生灭和更新本来不过是从这一“此时”到另一同样的“此时”的纯然形式的转变，因而只是一种毫不间断的持续进展。和这种·空·洞·的持续前进相反，自我是一种镇静自持的存在①，它的聚精会神于本身的活动就打断了时间点的毫无定性的承续系列，在抽象的持续性中割出一道裂痕，现出一种停顿，自我在这种回思返省本身中就想到自己，找回了自己，因而从单纯的外在于自己而经受变动之中解放出来。

１ｃ）按照这个原则，一个声音的时间长短就不是毫无定性

①原文是Ｂｅｉｓｉｃｈｓｅｌｂｓｔｓｅｉｎｄｅ，英译作“与自己一阵持续下去的”（ｔｈａｔｗｈｉｃｈｐｅｒｓｉｓｔｓａｌｏｎｇｗｉｔｈｉｔｓｅｌｆ），简直不知所云。实际上Ｂｅｉｓｉｃｈ原有“镇静自持”的意思；这里着重指出人的“自我”与“声音”毕竟不同，人能返观自己，认识自己，所以有自觉性的存在。

第二章音乐

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此绘画和雕刻尽管所表现的人物形象在实际上是静止的，却仍有权去表现运动的外貌，而音乐却不利用这种空间性去表现运动，所以剩下来让它表现的就只有物体往复运动所占的时间。

１ａ）根据上文已经说过的道理，时间不象空间那样是肯定的并列关系，而是·否·定·的外在关系：作为已被否定的互相外在的关系，时间是微点①，作为否定的活动，时间是否定·这·一时间点而进入另一时间点，接着又否定这另一时间点而进入那另一时间点，如此循环不断的过程，在这些时间点先后承续之中，每一个别的声音可以有时独立地作为一个单元而固定下来，有时也可以与其它声音发生数量上的联系，因此时间变成·可·以·数·计的。但是从另一方面来看，时间既然是这种时间点的随生随灭的不断过程，这种时间点如果就这种未经特殊具体化的抽象状态来看，彼此之间就没有什么差异，因此就使时间也就象一条滚得很匀称的河流，本身无差异地持续下去。

１ｂ）但是音乐不能让时间处在这种无定性②的状态，而是必须对它加以确定，给它一种尺度，按照这种尺度的规律调整它的流转。通过这种有规律的处理，于是就出现声音的