第21章

元宗居然点了点头，道：“我曾周游列国，观察民情，不得不承认你说的是对的。消弭国家之别，将所有人置于一个君主的统治下，才能天下太平，均平财富，再无嫉恨争夺，实现天下之大利。”

杨枫心中一阵兴奋，看来元宗并不是一个言必称“子墨子”，食古不化的人，不然还真不知要如何说动他。当下微笑道：“元兄，你所说的‘均平财富，再无嫉恨争夺’，正是我认为墨翟钜子的第二误。”

这句话元宗却难以接受，面色不豫，摇着头道：“小枫，难道你认为富贵者居广厦、食膏粱，衣锦绣，出必车马，贫者三餐不继，衣不裹体的情况是对的吗？”

杨枫脸上微笑依然，道：“当然不对。但‘不患寡而患不均’这种话也只是嘴上说说罢了，正因财货寡而人民众，才引发争夺。有人，就有阶级；有阶级，就存在贫富。任何时代，任何国家，都无法消除贫富差异。即便以国家政权力量，强行摊平贫富，由于社会分工不同，人的贤愚勤惰不一，不出三年五载，势将出现新的贫富差异。墨子云‘有力者疾以助人，有财者勉以分人’，也是行不通的，愿意助人分人是人情，不愿意亦是本分，如何能强求。何况只有存在着竞争，社会才能发展进步。”

元宗皱着眉头道：“如果视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身，就能做得到。”

杨枫微笑道：“元兄自奉极少，这是你的节操，却非待客之道。昔日禽滑釐子事墨翟钜子三年，不敢问欲，墨子犹管酒怀脯，以醮禽子。元兄便以此饭食款待我吗？”

元宗有些惊异地看了看杨枫，放下饭碗，道：“子墨子有言‘其为食也，足以增气充虚、强体适腹而已矣’，又云‘君实欲天下治而恶其乱，当为食饮，不可不节’。”

杨枫面容一整，正色道：“元兄当我是一个贪口腹之欲的人吗？固子墨子有言‘俭节则昌，淫佚则亡’，但反对的是厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖。不要忘了他还有‘食必长饱，然后求美；衣必长暖，然后求丽；居必长安，然后求乐。为可长，行可久，先质而后文，此圣人之务’的话。”

元宗可不是一般人物，他是墨门当代钜子，有见地、有抱负。而墨家学派自墨子创立后，历经百多年的发展完善，早已形成了自己一套完整的思想体系和价值观念。跟这样的人打交道，绝不能藏着掖着，就应该放开胸怀，洞见肺腑，慎思明辩，从大道理上折服他。反正也食不下咽，干脆从这个角度切入，开始今晚的谈论吧。

听了杨枫的话，元宗“咦”了一声，大是意外，但显然更增添了谈话的兴趣。

杨枫肃容道：“元兄，我有些话或许会有所触犯，望元兄不要怪我交浅言深。”

元宗眉梢一挑，很认真地说：“小枫，你我虽是初识，却一见如故，你有话请讲。”

杨枫想了想，斟酌了一下言语用词，缓缓道：“依我的理解，墨门的思想倾向就是保护民利，即凡事凡物必合国家百姓人民之利，方有其价值，而这一‘利’，便是人民的‘富’与‘利’。为了实现这个‘利’，墨翟钜子提出了兼爱、非攻、尚贤、尚同的思想，‘明乎天下之乱者，生于无政长，是故选天下之贤可者，立以为天子’，敢于提出这种闪耀着民本主义的选贤为天子的想法，是何等独具的气魄啊。”

元宗目中异彩连闪，却并不说话，静待杨枫的下文。

“不过，我认为墨翟钜子的思想有三误。其一，物竞天择，适者生存，在这个世上，弱肉强食是绝对免不了的。墨翟钜子认为可用‘兼相爱、交相利’的方法改变它，使强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚，未免沦于空想，也不符合实际的政治。楚国欲伐宋，墨子行十日十夜至郢，挫败楚国图谋，自我牺牲的博爱精神异常可贵，但对宋国民众而言就真的好吗？战争固然会带来极大的创痛，但作为弱小国的人民，不仅要受本国国君盘剥，小国对大国的供奉也要转嫁到他们头上。”说着露出一抹嘲讽的微笑，“当年晋、楚开弭兵大会，共为霸主，各小国却要备两份贡品向两霸主朝贡，民众负担更重。如果弭兵的结果是这样，我倒认为长痛不如短痛。非攻？最好的防御是进攻，唯有以武止戈，天下大一统，才可能无征战攻伐。象现在般各国纷争，战乱频仍，再恤民生的君王也无法让民众过上好日子。”