外一章 竹林之游

荀勖为荀子后人，博学多闻，才华出众，曾掌管宫廷乐事。某日参加宫廷宴会，荀勖忽然停箸道：“这饭是受过劳苦的柴烧成的。”在座者都认为是无稽之谈。召来厨师一问，厨师道：“是用旧车脚烧的饭。”众人这才惊佩不已。当年蔡邕听火烧柴声而得良木为焦尾琴，时人认为荀勖食饭辨柴亦有异曲同工之妙。

然阮咸却认为荀勖音乐修为不够。荀勖善解音声，时论谓之“暗解”。由于周代的钟律之器失传，当时的音律多有不合，荀勖奉命调正乐律，造新钟律，与古器谐韵，时人称其精密。阮咸听过一次荀勖的新律后，直言不讳地指出其中有误，当面“讥其声高，声高则悲，非兴国之音”。荀勖自认为精通音律，听了当然十分不快。后来有农夫在田间发掘出一把周代的玉尺，正是用来校正天下律吕的标准尺。荀勖用这把尺子来校正新律之器，才发现阮咸前言不虚，自己修正过的钟鼓、金石、丝竹均发现短了一黍，这才佩服阮氏神识，不得不承认其“神解”之名。恰恰是这样一位才貌俱全的男子，竟然如此不顾体面地高晒短裤，实在令人跌掉眼珠。

嵇康跟何晏既成为姻亲，二人个性也有颇多相同之处，自然格外亲近。何晏将五石散介绍给了嵇康，嵇康从此也开始服药。

阮籍与山涛于参加何晏主持的清谈时结识，因彼此投契，便常常结伴到首阳山黄公酒垆饮酒。嵇康在洛阳声名鹊起后，山涛因在河内郡任功曹时与其熟识，便将他引荐给了阮籍。嵇康虽比阮籍年轻十余岁，但二人第一次见面便有相见恨晚之意，很快结为至交好友，契若金兰，一度形影不离。

山涛本是气度沉静之人，自结交嵇康、阮籍后，时常联袂外出，早出晚归，频繁而密切。山涛妻子韩氏十分好奇，问丈夫在忙些什么。山涛便说了嵇康、阮籍的名字，又说：“我当年可以为友者，唯此二生耳。”

韩氏从没有见过丈夫如此对另外两个男子倾心赞扬，感到大异于常交，便有意游说丈夫邀请嵇康、阮籍来家中做客并留宿。山涛知道妻子目光敏锐、观察入微、善于识别品评人物，也想听听她的看法，遂如她所愿。当晚，山涛、嵇康、阮籍三人在山府静室中清谈，韩氏则从窗洞中窥测动静。她为嵇、阮二人仪表谈吐所吸引，竟观察了一整夜，丝毫不知疲倦。

次日，送嵇康、阮籍离开后，山涛迫不及待地询问妻子道：“二人何如？”韩氏回答道：“君才致殊不如，正当以识度相友耳。”意思是说山涛的才能、情趣根本比不上嵇康、阮籍，只能凭借见识、气度与二人结交。

只是，服用五石散后副作用很多，服后人的皮肤热燥干裂，必须奔走发散。有的人难以忍受，就去卧冰。服药也给生活带来诸多不便，比如皮肤变得极白极嫩，以致都不能穿紧身的衣服，不然会磨破皮肤，宽衣博带由此应运而生。还有人的肌肤变得吹弹可破，细腻到不能洗澡，导致身上生出了许多虱子，“扪虱挥尘”也因而成了名士风度的象征。更有甚者，会因服用过量导致精神错乱，抽搐而死。尽管如此，名士们依旧乐此不疲，沉湎于这种自我麻醉中。如果果真服药而死，倒是可以彻底超脱尘世的纷争，获得心灵的宁静。

金乡公主性情娴静，对丈夫的怪癖不能理解。尤其何晏服药后时常胡言乱语，与同伴们自称是“诸神”。公主又是惶恐又是厌恶，担心丈夫早晚会惹祸上身。有一日，金乡公主去探望母亲杜夫人，忍不住大倒苦水，泣告道：“何晏为恶日甚，将何保身？”杜夫人反而笑道：“如此，你就不用妒忌何晏了。”

杜夫人当年是王允连环美人计的关键人物，曾为董卓、吕布、关羽、曹操等人倾心仰慕，均是能够翻云覆雨的不世豪杰人物，其所经历的大风大浪远非常人所能想象。她也不看好女婿的将来，但她认为何晏既热衷于服药，便不会再有精力去宠爱别的女人，做寡妇总要好过做妒妇，于是让女儿不必再理会何晏，任其作为。

服药毕竟只能逞一时之快，且人的脾性容易变得暴躁易怒，不能从根本上解决问题。为了寻求精神的慰藉，何晏便与好友夏侯玄<a id="ch26-back" href="#ch26">^[26]</a>、王弼等一批名士挥麈清谈，倡导玄学。由于他们的观点离群脱俗，玄淡简约，倾动当世，士人莫不景慕仿效，由此成为一时风气。不仅如此，何晏掀起的清谈之风影响了魏晋南北朝几百年的政治文化，玄学也成为魏晋南北朝的思想主流。

魏少帝曹芳即位后，改年号正始。何晏已经是名满天下的名士，由此被召入朝中，从此步入仕途，成为正始名士的头面人物，也正式蜕变为一代哲学与思想大师。他所倡导的玄学、清谈更是蓬勃发展，史称“正始玄风”，何晏、王弼成为这股滔滔思潮中的核心领袖人物。

每每阮籍、山涛、嵇康在黄公酒垆聚会饮酒后，又仗着酒兴到附近的竹林啸谈放歌，称为“竹林之游”，这便是后来七贤“竹林之游”的契机与序曲。不久，山涛介绍了好友向秀加入，阮籍则带进了侄子阮咸和好友王浑的儿子王戎。

向秀字子期，河内郡怀县人，与山涛同县，少年时即以文章俊秀闻名乡里。其人性情淡泊平和，有隐士情结，喜谈老庄之学，在玄学上有着极深的造诣，曾注《庄子》，后因研读《庄子》颇有心得，于乡里讲学。山涛任河内郡功曹时慕名而往，听向秀所讲“妙析奇致，大畅玄风”，见解超凡，如同“已出尘埃而窥绝冥”，二人遂成忘年之交。

当时嵇康亦寓居河内，所居山阳县与怀县相邻，这种地域上的便利令向秀、嵇康交往频繁，二人由此结为挚友，还在养生的问题上进行过一场大论辩，嵇康为此作《养生论》《答向子期难养生论》，向秀则作《难养生论》回应。向秀虽然名气远远不如嵇康、阮籍等人，却是中国哲学史上的一枝独秀，在玄学上成就斐然，即使在群星闪烁的魏晋名士中，他也自有一抹独特的难以掩盖的光芒。

阮咸字仲容，为阮籍兄长阮熙之子，自幼以放达怪异知名。阮氏是陈留名门望族，整个家族聚居在同一条街，住北边的比较富有，南面的则是穷人，阮籍、阮咸叔侄都住在南面。有一年的七月初七，是传统晾晒衣物的日子。只见半条街都是北阮各家的绫罗绸缎，衣服非常华丽。阮咸见了后，立即将自己的一条粗布短裤用根竹篙挑了，晒在了中庭。别人见了大为奇怪，问他为什么，阮咸回答说：“未能免俗，聊复尔耳。”意思是说，我也不能免俗，挂这个出来，暂且应景而已。

要知道，阮咸可是当时著名的美男子，号称“如玉山般光映照人”。当时太原郭奕高爽，为众人推崇，自恃很高，然而见到阮咸后，为其风度容貌心醉，叹息不已。阮咸音乐才华也极为出众，能弹一手好琵琶<a id="ch29-back" href="#ch29">^[29]</a>，精于鉴赏，被称为“神解”，曾与音律大家荀勖一争音律长短——

正始年间是玄学发展史上最为浓墨重彩的篇章，被誉为“金声玉振”的正始之音，吸引了天下所有士子的目光，更多的人由此加入到玄学的行列中来，或为崇尚老庄之情，或为追求个性之心，不一而足，形成一种时髦风气，在京师弥漫开来。

当时大将军曹爽正与太傅司马懿明争暗斗，何晏名气如此之大，又兼有曹操养子及女婿的双重身份，代表着曹魏一方，以致司马懿都起了不敢小觑之心，特派长子司马师混入其中。司马师素以务实闻名，加入名士清谈行列本意是在防范何晏，不料也因此对玄学着了迷，对王弼的才华更是佩服得五体投地。

到了正始后期，阮籍、山涛、嵇康、向秀等人均先后到达洛阳，慕名加入了正蓬勃发展的玄学清谈行列。秋风萧瑟，洪波涌起，正因为有了越来越多的名士加入，才有了思潮强劲的一代玄风。

嵇康入洛阳时，京师士民惊叹其飘忽欲仙的风度，称其为“神人”。其实嵇康“土木形骸，不自藻饰”，比较邋遢，不过时人虽然重视外貌姿容，但更加看重气质风神，嵇康才华横溢，卓尔不群，他的不修边幅也被誉为“龙章凤姿，天质自然”。如此出众的人物，理所当然地引起了当权者的注意。也许是大将军曹爽的刻意笼络，也许有尚书何晏的从中牵线，也许是曹魏皇室对嵇康才华的赏识，嵇康到洛阳后不久，便娶了沛王曹林<a id="ch27-back" href="#ch27">^[27]</a>之女长乐亭主<a id="ch28-back" href="#ch28">^[28]</a>为妻，正式在洛阳安家落户。

由于娶了曹魏公主，又与曹氏同乡，嵇康也入朝为官，起初授予郎中，不久晋升为七品的中散大夫，掌论议政事，是个典型的闲职。嵇康本人也照旧轻视世事，寄情山水，纵酒清谈，洒脱不凡，过着逍遥的名士日子。